Eleatas: En general los pensadores de origen griego en la Magna Grecia, frente a la filosofía jonia o ateniense. Modo peculiar de referirse Nietzsche a Parménides y los pensadores influidos por su concepción del ser, frente al planteamiento del jonio Heráclito.
Empiria: Ver experiencia.
Empírico: Lo relativo a la experiencia. De donde se deriva empirismo, doctrina que sostiene que el conocimiento se origina y limita a la experiencia.
Enajenación: Véase alienación. Sinónimo de alienación, en el sentido de sentirse ajeno respecto a uno mismo, como consecuencia de la pérdida del propio ser.
Ente: Substantivación del participio de presente "ens", lo que existe o es. En Heidegger se distingue lo que existe y su modo de existir, del ser (estructura básica de los entes) Así, el ser hace posible a los entes.
Entelequia: Acabamiento, realización perfecta de la potencia, o acto final. Aplicado al alma el principio intrínseco que dirige hacia el fin propio, según su naturaleza. En Leibniz, aplicable a la mónada, por su autosuficiencia, ser ella el principio de su propia acción.
Entendimiento: Facultad racional de abstracción y juicio. En Kant, facultad de objetivación gracias a sus formas "a priori", categorías, que aplicadas a los fenómenos proporcionan conocimiento en el juicio.
Episteme: Término griego que significa ciencia, conocimiento cierto, en oposición a "doxa", opinión. El primero, para Platón, versa sobre las ideas y el segundo sobre el mundo sensible, sujeto al cambio.
Epojé: Del griego, suspensión del juicio, como actitud escéptica. En la fenomenología (Husserl), contemplación desvinculada de la afirmación existencial de algo, para considerarlo sólo en su esencia, ante la conciencia, como fenómeno.
Escepticismo: Doctrina que niega la posibilidad de afirmar algo como verdadero o falso.
Esencia: Contenido de la definición. Idea, para Platón. La forma sustancial expresada en el concepto, para Aristóteles. Opuesto al acto de ser, añadido al concepto aristotélico, en la metafísica tomista. Lo que aparece ante la conciencia, tras la epojé fenomenológica, lo conocido en cuanto fenómeno (Husserl). Opuesto a existencia, para el existencialismo.
Espacio: Concepto muy diverso según en el ámbito que se defina. Es la "forma a priori" de la sensibilidad, en Kant, es decir, la estructura, junto con el tiempo con la que organizamos las sensaciones. Es una intuición, en cuanto que no se adquiere por abstracción.
Ética: Filosofía moral. Estudio racional de la moral, los principios y fines de la conducta humana.
Evidencia: Criterio de certeza, etimológicamente, por la presencia del objeto ante el sujeto que conoce ("a la vista"). Pueden ser inmediatas, sin proceso argumentativo previo, o mediatas, tenidas por demostración. Para Tomás de Aquino, deben distinguirse las evidencias en si (tautologías), de las evidencias para nosotros (una vez se conocen los términos de la proposición, sujeto y predicado). Para Descartes, la claridad y distinción con la que se presentan las ideas a la razón.
Existencia: Designa que algo es o se realiza de un modo determinado. En el existencialismo, para el ser humano, su realidad concreta, inseparable de la corporeidad y temporalidad. En este sentido, unido al proyecto vital, debe entenderse, también en Ortega.
Existencialismo: Designa la tendencia o corriente filosófica, que, aplicando el método fenomenológico de Husserl, señala como objeto del quehacer filosófico la existencia concreta individual y humana.
Extrañamiento: Sinónimo de alienación y enajenación. El hombre alienado se siente extraño respecto a sí mismo, no se conoce, porque no se posee, no es dueño de sí, al haber pérdido el dominio sobre su actividad productiva, el trabajo, que le define como ser p´ractico real.
Experiencia: Participación directa y personal en algo, o conocimiento inmediato, vinculado a la repetición. Referida al conocimiento sensible y a los estados de conciencia, Kant añadirá el conjunto de lo conocido empíricamente y lo aportado "a priori" por el sujeto.
Explicación: Reducción de un fenómeno a sus leyes o causas. En Dilthey, opuesto a comprensión, conocimiento propio de las Ciencias de la Naturaleza.
