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Pensamiento, Complejidad, Subjetividad y Experiencias Comunitarias Médicas Tradicionales
INTRODUCCIÓN: El objeto de esta argumentación es el de contribuir un poco en la comprensión del rol y desempeño del Médico Tradicional, brindar información a sectores institucionales formales y no formales, académicos o personas en particular interesadas en la comprensión de la actividad médica tradicional.
Cuando hablamos de medicina tradicional, prácticas médicas tradicionales o culturas médicas tradicionales, nos estamos refiriendo al conjunto de conocimientos, creencias, valores, actitudes y comportamientos que se han acostumbrado ancestralmente en nuestras comunidades, para la prevención, el diagnóstico, el tratamiento y la explicación de las enfermedades.
Rol de los Médicos Tradicionales en la región de Urabá Antioquia – Colombia, Sur América:
Siendo ancestral la actividad del médico tradicional, esta ha tenido decadencias durante varios momentos en la comunidad, más su importancia ha ido creciendo notablemente en los últimos años.
Algunos médicos tradicionales se inician a muy temprana edad, otros lo hacen ya adultos. El éxito y eficacia de los sencillos métodos terapéuticos empleados por el médico tradicional, lo hacen merecedor de un nombre, la comunidad lo nombra como médico tradicional. Si sus tratamientos tienen resultados positivos, los mismos enfermos corren la voz a los demás individuos y la comunidad te otorga reconocimiento a su saber.
El médico tradicional en su primera fase de trabajo tendrá que aprender a manejar algunas dificultades tales como la desconfianza, la envidia y el miedo. Desconfianza que le muestra la comunidad ante la posibilidad de que quiera engañar o estafar al enfermo, la envidia de otros médicos tradicionales que ya han conquistado sus propios clientes y plazas de trabajo y, el miedo a que haciendo algún trabajo de rutina muera un enfermo bajo su responsabilidad y tenga que ir a la cárcel, porque no cuenta con ningún tipo de seguro contra riesgos de este tipo. Para que el médico tradicional pueda hacer bien su trabajo es requisito que su actividad cuente con el apoyo de su familia o al menos que se le permita el ejercicio de esta vocación, aunque no la compartan.
Dentro de la práctica médica tradicional también se da el conflicto entre médicos tradicionales y este se da a raíz de: La falla en los tratamientos, la falta de conocimiento, el poseer ciertas facultades extrasensoriales (mentalismo, videncia, adivinación, clarividencia, sanación etc.) y las entradas económicas. Los servicios médico tradicionales en las áreas rurales tienen poca demanda, hecho que hace que el médico tradicional preste sus servicios más que todo en el área urbana.
Cuando un médico tradicional tiene éxito en su trabajo y encuentra interlocución con su comunidad, diríamos que estamos frente a un individuo alegre, satisfecho y útil para su comunidad. La comunidad lo reconoce, luego su vocación la ejerce con seguridad. De las prácticas médicas tradicionales hace uso toda clase de público y este uso se da por voluntad propia o con el consentimiento de la familia.
El conocimiento médico oficial tiene el control de los grandes oligopolios médicos y el acceso a los servicios médicos se da más por obligación y en otros casos por voluntad propia, factor que favorece el desempeño del médico tradicional. Los laboratorios químicos y algunas farmacias aprovechan la demanda de los servicios del médico tradicional y es inducido fácilmente durante muchos años, al oficio de recetarle a sus enfermos medicamentos alopáticos que acaban de salir al mercado y otros que están acumulados y que están en periodo de vencimiento. Este oficio es remunerado a través del llamado “porcentaje”, o sea, de acuerdo a la cantidad de droga vendida, en ésa misma medida será su remuneración para el médico tradicional.
Se dan muchos casos donde las instituciones de salud oficiales ya no encuentran qué hacerle a un individuo que padece una enfermedad terminal. Ya lo han experimentado todo, se le ha dicho al enfermo o a sus familiares de que no es posible la curación y que debe esperar la muerte. Agotado el paradigma médico alopático, se comienza a construir una proceso de búsqueda de alternativas de intervención, hasta llegar al médico tradicional. El médico tradicional siendo consciente de los peligros de tipo legal que afronta al atender a este individuo, cruza el umbral de este riesgo y, busca alternativas o tratamientos que en la mayoría de los casos funcionan. Éstos hechos le otorgan al médico tradicional un lugar de mucha importancia dentro de la comunidad. La comunidad en la búsqueda de esta alternativas de intervención, también se encuentra con muchos desaciertos y engaños. Cuando esto sucede, se hace necesario un cambio de actitud más ético y con mayor responsabilidad civil en la práctica médica tradicional. Aquí es donde se hace viable que la práctica médica tradicional alcance niveles de organización más sistematizados y estructurados, de tal forma que se pueden problematizar las actitudes o procedimientos médicos que lesionen el comportamiento ético.
Rol del enfermo entre la práctica médica alopática y tradicional
Es el enfermo quien facilita los vínculos de comunicación y conocimiento entre el médico oficial y el médico tradicional. A través del enfermo, con su fórmula escrita el médico oficial se entera qué tipo de medicina maneja el médico tradicional, puede saber si es alopática o la tradicional. El médico oficial conoce al médico tradicional por su nombre y por la historia personal narrada por el enfermo. Es el enfermo quien se encarga de dar cuenta a uno de los dos médicos, cuál de los dos métodos terapéuticos le ha dado resultado y cuánto le ha costado. El enfermo se encarga de comunicar los diferentes conceptos que manejan los dos médicos con respecto al manejo y limitaciones de las enfermedades.
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Proceso de reconocimiento por parte de la comunidad al médico tradicional
Este reconocimiento tiene que ver con sus funciones o su trabajo. Su trabajo, sus funciones y sus largos años de experiencia, también le otorgan un rol o status dentro de la comunidad. La prestación se sus servicios se da de una forma paralela entre el orden de lo físico y lo sobrenatural. Hecho que tiene mucho que ver con las circunstancias sociales, históricas y psíquicas en que está inmerso el enfermo o individuo quien le consulta.
La falta de recursos económicos hace que la comunidad busque y construya al médico tradicional. Éste le proporciona al enfermo sencillas fórmulas y preparaciones médicas basadas en plantas y otros componentes. Si es el caso, el mismo médico le da las instrucciones al interesado de cómo prepararlas. Es así como el reconocimiento al médico tradicional está fundamentado en la satisfacción de las necesidades de bienestar de las comunidades tanto cercanas como lejanas.
Cuando llega un médico tradicional extraño a una localidad, éste tendrá que someterse a un largo proceso de reconocimiento por parte de la comunidad que en últimas es quien legitima sus conocimientos y, mientras se da este trance por porte de los dos (el médico tradicional y la comunidad), pueden aparecer actitudes en el contexto de la intervención que serán objeto tanto de problematización como de reivindicación de la práctica médica tradicional.
Proceso de reconocimiento del médico tradicional fuera de su comunidad
El médico tradicional es convocado por cualquiera miembro de una comunidad a que preste sus servicios médicos en otra región, a que conozca y trate a los enfermos de su localidad. El médico tradicional se traslada y una vez ha llegado, atiende los casos de enfermedad e intercambia conocimientos y experiencias con otros médicos tradicionales o personas que tienen conocimientos en medicina tradicional. Últimamente algunos organismos oficiales y no oficiales solicitan al médico tradicional sus respectivas credenciales que avalen su actividad. La credencial la otorga la Organización legalmente constituida a la cual pertenezca el médico tradicional. Una vez formalizado este requisito, el médico tradicional podrá prestar sus servicios libremente, disminuyendo así la duda y la desconfianza en sus servicios.
Cuando el médico tradicional visita a otra comunidad lo hace por invitación de alguien que conoce su trabajo y que ha sido recomendado por alguien más. Las visitas por lo general son a casas particulares. El médico tradicional concreta el lugar y su amigo se encarga de buscarle los enfermos. Empieza a trabajar con un grupo de individuos más o menos fijos y que viven cerca del lugar de consulta. Su recompensa económica por sus servicios es mayor porque supone un desplazamiento y su estabilidad depende de los resultados y éxito en los tratamientos.
Conocimiento que tiene el médico tradicional de la situación actual de la práctica médica tradicional, con respecto a otras prácticas médicas.
El médico tradicional se encuentra excluido, aislado y marginado por las instituciones de salud oficiales, su bajo nivel de escolaridad lo hacen ignorar muchos asuntos referentes a la medicina tradicional. El médico tradicional no tiene conocimiento alguno con respecto a la problemática socio política que afrontan actualmente las prácticas médicas en general. Esta actitud de exclusión de los médicos tradicionales, protagonizada por la medicina oficial alopática se debe los intereses por el dinero, porque el médico tradicional sin estudio acierta en los tratamientos, cura las enfermedades y por ello, también recibe un pago por la prestación de sus servicios.
El médico tradicional es consciente de que se violan sus derechos y entre ellos el derecho al trabajo digno. Las instituciones judiciales son inoperantes y se parcializan cuando se da la problematización entre los dos paradigmas médicos. Con la ACOMETRA se está haciendo uso al derecho a la libre asociación, hecho que le facilita a los médicos tradicionales trabajar unidos, conocerse e intercambiar conocimientos y experiencias.
Conflicto entre conocimiento médico alopático y tradicional
El hecho de que los médicos tradicionales manejen la droga alopática se convierte un uno de los principales motivos del conflicto. Otro aspecto tiene que ver con el hecho de que los médicos tradicionales curen y sean buscados por la comunidad, sin que tengan formación académica y profesional. Muchos son los casos de que un médico tradicional cura a un enfermo al que los médicos oficiales ya le han diagnosticado la muerte. Cuando a este enfermo alguien le devuelve la ilusión de vivir, paga una considerable suma de dinero al médico tradicional por su curación. Es muy común de parte de los médicos oficiales el mal trato y la violencia verbal hacia los médicos tradicionales cuando se refieren a ellos, en presencia del enfermo o cualquiera otra persona. Otro hecho tiene que ver con la falta de una buena comunicación e información académica entre las dos medicinas. La aparición de una legislación muy en contra de la medicina tradicional o el desenvolvimiento de un proceso de combate organizado de una de las dos partes, en aras de defender sus intereses; haría más lejana la posibilidad de un acercamiento entre las dos medicinas.
El médico tradicional y su proceso de construcción y producción de conocimiento
Hay médicos tradicionales que nacen con vocación para ser médicos, a otros les ayuda a descubrirlo un ser sobrenatural, otros son conscientes de que poseen esta facultad y otros simplemente tienen éxito en la experimentación y los resultados de sus tratamientos. Algunos médicos tradicionales adquieren su conocimiento de una manera oculta, generalmente no dicen cómo. Otros se inician en los sueños, al entrar al orden de lo astral, entran en comunicación con un médico celestial que les enseña. Poco a poco se va aprendiendo de lo que sabe la gente, a través de la lectura y recibiendo la tradición de algún maestro o miembro de la familia.
Los pocos médicos tradicionales que se inician en el manejo de la droga alopática lo hacen porque entran a una farmacia y retienen los nombres de las drogas y para qué sirven, estudian las fórmulas que los médicos oficiales despachan, y a través de la lectura de vademécum alopáticos.
Un médico tradicional no socializa tan fácilmente su saber, se requiere de mucha confianza para hacerlo. Si trabaja con secretos no los puede revelar, se perdería el poder y de llegar a revelarlos, podría morir como médico tradicional. Según el relato y la experiencia de muchos médicos tradicionales, el robo de su saber y secretos, ha dejado sin poder y fundamentos médicos a muchos. La comunidad respeta profundamente el hecho de que el médico tradicional quiera o no comunicar su saber, el saber no se cede tan fácilmente. Los médicos tradicionales también tienen principios éticos y, a raíz del mal concepto en que son tenidos, sienten muchas desconfianza.
El médico tradicional tiene claro que académicamente ninguna institución oficial reconoce y valida su conocimiento, también ha comprendido que la comunidad es quien legitima su conocimiento, de hecho la práctica médica tradicional nunca se ha preocupado por proclamarse como una práctica científica. Si el médico tradicional está para el bien de la gente, merece el apoyo de la comunidad. Hay que emplear más sus servicios, apoyando sus trabajos y depositar más fe en ellos. Un médico tradicional no abandona tan fácilmente su vocación, de ella ha vivido él y su familia, por el contrario, mejora y adquiere más conocimientos cada día. La comunidad hace que no se retire, aunque ese sea su deseo. Es la comunidad con sus experiencias y conocimientos quien da cuenta de los diferentes mecanismos que emplea para resolver sus problemas de bienestar o enfermedad.
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PROCESO DE ORGANIZACIÓN DE LA ASOCIACIÓN COMUNITARIA DE MEDICINA TRADICIONAL (ACOMETRA) EN CHIGORODÓ ANTIOQUIA COLOMBIA: GÉNESIS DE EXPERIENCIAS COMUNITARIAS.
En mayo de 1998 se suscitó la primera convocatoria en la Parroquia San Sebastián de Chigorodó, a los médicos tradicionales y a la comunidad en general, a conformar una organización que agrupara a individuos interesados en trabajar con la recuperación de prácticas y conocimientos médicos ancestrales. La convocatoria funcionó y apareció la Acometra legalmente constituida el 07 de julio del 98., al amparo de los derechos y espacios de participación consagrados en la Constitución Política de Colombia de 1991., como una organización que busca satisfacer algunas necesidades de los MT., y , con este hecho se inició un proceso organizacional pacífico, lento y firme. Se dio y se está dando como una propuesta de cambio social. La creación de la Acometra se dio con la colaboración de cinco médicos tradicionales, dos médicas tradicionales, tres socias, cinco socios y cuatro menores de edad.
Se podría mencionar algunos hechos que motivaron a los MT., a fundar la Acometra: La presión de la medicina oficial, los cambios en las leyes colombianas, la pertinencia del proyecto con la problemática actual de los médicos tradicionales, la posibilidad de tener un herbario medicinal, la aceptación del proyecto de parte de la comunidad y, contar con un asesor de confianza.
Hoy, Chigorodó cuenta con una organización no gubernamental que agrupa a los médicos tradicionales, individuos que tienen conocimientos en medicina tradicional y los que quieran aprender.
De mayo del 98 para atrás podríamos decir que los médicos tradicionales contaban con un modelo de organización no muy estructurado o definido.
Después de dos años de trabajo, la Acometra se ha propuesto el logro de algunos objetivos a largo plazo: Lograr que sus conocimientos y servicios transiten por la vía de lo público, que los MT., sean nombrados y trabajen de una manera digna, ampliar y socializar más sus conocimientos y prácticas, contar con un herbario donde se cultiven, estudien y se le puedan vender las plantas a la comunidad, hacer intercambio de conocimientos y alternativas terapéuticas interinstitucionales e interdisciplinarias y vincular a la comunidad nacional e internacional a este proceso a través de la Internet.
Algunos médicos oficiales ven la Acometra como un excelente proyecto, que será bueno en la medida en que esté guiado por el método científico-racionalista, aparte de considerar que la organización agrupa personas que no son específicamente médicos tradicionales. Por otro lado, la comunidad apoya y acepta positivamente el trabajo de la Acometra.
En vista de que este modelo de organización no es muy común en Colombia, significa el surgimiento de algo novedoso, significa que su aparición determina inversiones tanto materiales como humanas para lograr ser un proyecto serio y con sentido para la comunidad en general.
La Acometra no conoce la opinión del gobierno municipal local con respecto a su trabajo. Ha sido un proyecto novedoso que en lugar de ser apoyado es ignorado. Se ignora porque su control no depende de organismos institucionales oficiales (es una organización de los MT., gobernada por ellos mismos) y, porque no maneja dinero.
El interés por ésta organización lo ha demostrado la comunidad, algunas ONGs., internacionales, algunos agentes de cambio social particulares, los ínter nautas y algunos médicos tradicionales.
LA AUTOFINANCIACIÓN ECONÓMICA EN LAS PEQUEÑAS ORGANIZACIONES, PENSADA COMO UN MECANISMO PARA LOGRAR AUTONOMÍA Y GENERAR CAMBIO SOCIAL
La actitud paternalista de algunas organizaciones ocasiona notables lesiones en la estructura social de algunas comunidades. Se tornan dependientes y no hacen nada por sí mismas. Los trabajos comunitarios funcionan mientras exista quien los financie económicamente, faltando éste aspecto...mueren, en resumidas cuentas no se hizo más que activismo e intervensionismo y la más afectada es la comunidad.
La Acometra la sostienen sus mismos integrantes y se niega a recibir ayudas económicas con condiciones que cambien el proceso de la organización.
El hecho de que los mismos asociados se responsabilicen de las necesidades de la organización le da un mayor sentido a lo que se hace, los conocimientos y el crecimiento personal adquiridos tienen más valor, porque implica sacrificio conseguirlos. En ésta organización no hay patrimonio económico, su patrimonio es, cultural, humano, tradicional, ideológico, regional y organizacional.
Un socio, socia o pre-asociado es valorado no únicamente porque pueda dar su aporte económico, se hace una valoración de él como un individuo que puede enriquecer la organización con sus conocimientos y experiencias a la vez que él también logre ser enriquecido por el grupo. Cuando no es posible establecer una adecuada valoración del individuo como parte del grupo, el Consejo Directivo y el Consejo Médico Tradicional toman la decisión de retirarlo, hecho que por otro lado; desmejora la comunicación y relaciones entre éste y la organización.
¿A QUIÉN BENEFICIA ESTE TRABAJO?
A los médicos tradicionales de Urabá y al país colombiano, a la región de Urabá, mejorando su mala imagen, a los médicos tradicionales no organizados, a los comercializados de plantas, los bosques, a la comunidad en general a través de la consulta y tratamiento médico de bajo costo, aquel que desconoce métodos sencillos de curar y a la ortodoxia alopática mejorando su actitud ofensiva frente a otras terapéuticas médicas distintas.
La comunidad necesita herbarios medicinales donde pueda encontrar las plantas, lugares de estudio e información y la comunidad internacional puede recibir indicaciones de cómo tratar una determinada enfermedad de una forma más sencilla.
LA ACOMETRA COMO ORGANIZACIÓN COMUNITARIA PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIO-COLECTIVA
Los encuentros cotidianos, el estudio y el trabajo en común, lo cotidiano, garantiza a sus integrantes el crecimiento intelectual, mayor reconocimiento y mejor comunicación entre los médicos tradicionales, bienestar, el grupo se avanza en autoestima, reflexión y crítica, se construye afecto, se descubre el valor que cada quien tiene como individuo, protección y defensa mágica si es el caso. El grupo le da sentido a lo que antes lo había perdido y se hace parte de un proceso de construcción de sueños e ideales a través del encuentro, el descanso, el estudio, el aprendizaje y la recreación.. En la organización se da el trance de lo individual a lo colectivo, el grupo constituye una familia, una familia que hace de sus acciones la construcción de un proyecto de vida permanente.
Poco a poco van apareciendo los cambios de actitud entre los integrantes del grupo. Esto se da por ejemplo cuando algún miembro del grupo enferma: La mayor parte de su tratamiento se hace teniendo en cuenta las recomendaciones del médico tradicional y valiéndose de las cosas ya aprendidas. Se cuenta con otros medios y formas de resolver un determinado drama de enfermedad.
LA ACOMETRA COMO UNA ORGANIZACIÓN QUE OTORGA RECONOCIMIENTO A LOS MÉDICOS TRADICIONALES
La comunidad es quien reconoce y crea al MT.(Las siglas MT y MO, designan Medicina Tradicional o Médico Tradicional – Medicina Oficial o Médico Oficial), la Acometra como organización más estructurada, lo avala y reconoce oficialmente. El Consejo Médico Tradicional somete al MT., a un examen y reconocimiento informal de sus competencias médicas tradicionales.
La organización nombra al practicante de la medicina tradicional como tal: Médico Tradicional, inicialmente lo hace a través de actas, acuerdos, comunicados, cartas etc., le toma el Juramento Médico Tradicional, le otorga certificaciones oficiales, credenciales y menciones de honor por su trabajo. Esto constituye la instauración de todo un ritual, un ritual que le otorga más sentido a la vocación médica tradicional.
En la organización, “el rito o la ceremonia” es una estrategia metodológica y pedagógica que mantiene la unidad y la adhesión del individuo al grupo. Lo que éste hace u otros hacen, adquiere más sentido cuando transita por la vía del ritual, a través de éste mecanismo se trascienden eventos o fragmentos de la interacción del grupo que fortalecen el proyecto de vida del individuo.
Cuando no existía la organización, los MT., se sentían en un estado de indefensión, sin capacidad para expresar las ideas, sin un lugar a donde llegar, sin apoyo, desintegrados, sin saber hacer las cosas, con ideas erróneas y sin confianza en los profesionales. Ahora que son nombrados como lo que son, se sienten contentos, satisfechos, seguros, tranquilos, importantes, útiles, valorados, comprometidos y con más responsabilidad social.
El MT., después de un tiempo de pertenecer a la organización, va descubriendo que él no es un simple curandero, raicero, brujo, tegua, yerbatero, hechicero etc., etc. como vulgarmente ha sido llamado. Éste individuo tiene un nombre digno: Médico Tradicional. El hecho de tener un nombre digno, lo ubica en la comunidad en un lugar de privilegio y reconocimiento. Un lugar con reglamentos que cumplir, con responsabilidad ética, moral y social para con el enfermo y su vocación.
Por ello, la organización y el trabajo del MT., tiene sentido en la medida en que éste encuentre o construya, reconocimiento y aval para su saber y práctica. Habrá sentido en la medida en que éste mejore sus conocimientos, amplíe sus saberes y pueda socializar los suyos. El MT., busca mejorar su calidad de vida y tener un lugar donde pueda oponer resistencia a los ataques de la medicina oficial. Al MT., en la organización de acuerdo a sus competencias médico tradicionales se le asigna mediante Acuerdo una “categoría especial” y se vincula al Consejo Médico Tradicional, para que aporte sus conocimientos en el momento de acreditar a otro MT., para que fortalezca la comunicación y la cohesión del grupo.
ROL DEL SOCIO (A) Y PREASOCIADO (A) EN LA ACOMETRA
El trabajo principal del individuo que no es médico tradicional en la Acometra, es el de acompañar y apoyar integralmente a los médicos tradicionales que están en proceso de organización a la vez que encontrar y construir las estrategias necesarias que le posibiliten transformarse como individuo útil a sí mismo y a la organización, éste propósito se da básicamente a través de la interacción con el otro y la motivación que éste individuo pueda mantener por adquirir información, afectividad y conocimientos que le ayuden a resolver algunos problemas cotidianos.
Los pre-asociados, que por lo general son los hijos de los socios, tienen el trabajo de el “estar ahí” y hacer parte activa de los diversos eventos de la organización. “Ellos trabajan, escuchan y juegan, es algo que hacen por su propia motivación, es la manera como participan, interaccionan y crecen con el grupo.
Es en la interacción donde el individuo va mostrando sus habilidades o competencias y en ésta misma medida asume y se le van asignando compromisos. Ésta construcción y motivación individual da sentido a lo que el individuo hace dentro del grupo y lo hace “estar allí”, transformando y transformándose.
MECANISMOS DE COMUNICACIÓN EN LA ACOMETRA
La organización no cuenta con grandes canales de comunicación o publicidad. Se ha procurado de que éstos dos aspectos, vayan siendo una construcción de los mismos individuos que conforman y conocen en un momento dado la organización. Se pretende que el interés por conocer lo que hace ésta organización sea un interés comunitario, una construcción de la misma comunidad. La organización es más conocida actualmente a nivel internacional gracias a la Internet, pero éste hecho se ha comprendido más como una estrategia por agrupar personas que les interese de alguna manera este trabajo.
La interacción productiva del individuo como parte del grupo, ha permitido en dos años de trabajo, reinterpretar el paradigma de que un médico tradicional no puede interactuar con otro médico tradicional. Ésta interacción sí es posible y fortalece mucho la organización, la unidad y la comunicación entre ellos y demás miembros del grupo, incluyendo algunos cibernautas. Una adecuada comunicación le ha permitido al grupo superar muchos miedos, resistencias y temores: La desintegración de la organización, posibles abusos de la medicina oficial, las acciones macabras de grupos criminales, las censuras y burlas de los médicos oficiales en los hospitales, quedarnos sin mujeres y niños en la organización, una confrontación entre médicos tradicionales, las amenazas de un ex-socio resentido y el tener que abandonar la práctica médica tradicional.
POSIBLES CONSECUENCIAS QUE DESATARÍA EL DESAPARECIMIENTO FORZADO DE LA ACOMETRA COMO PROYECTO DE VIDA.
Los MT., volverían a ser como antes, quedarían a la deriva, proceso organizacional se agotaría. Se adolecería de un fuerte trauma o frustración colectiva. Se confirmaría la poca credibilidad en las organizaciones. Los MT., y demás socios confirmarían temores y miedos, se haría un daño muy grande a la comunidad, se lesionarían psicológicamente muchas personas, se perdería una inversión millonaria y se produciría la pérdida del sentido por un proyecto de vida colectivo en construcción y el de muchas prácticas médicas tradicionales que en dos años se ha logrado construir.
LOS MÉDICOS TRADICIONALES QUE AÚN NO SE HAN ORGANIZADO CON LA ACOMETRA
Después de dos años de trabajo en la organización de los MT., ¿por qué hay MT., que no les interesa pertenecer a una organización como ésta? Este hecho se debe a varios factores: desconfían demasiado en las organizaciones, otros la desconocen, falta de interés y motivación, sienten miedo, la falta de información académica, falta más convocatoria, sienten temor a que se descubra que sus prácticas son negativas y consideran que trabajar individualmente sea la mejor manera de conservar la tradición. El MT., siente la necesidad de estar organizado cuando es presionado por la medicina oficial o la ley, por tanto, la mayor responsabilidad en la desorganización y la falta de control de los MT., es de los organismos oficiales.
A la Acometra ingresaron algunos MT., que luego se retiraron, se mostraron muy susceptibles cuando se les cuestionó el manejo de la medicina alopática, de esta manera la organización lesionaría sus intereses económicos, y éste hecho no les permitió adaptarse al proceso. Lo mismo sucedió con aquellos que no eran MT., esperaban encontrar dinero fácilmente y al no ser así; se marcharon.
EL CONFLICTO EN LA ACOMETRA
Para la organización, la comunicación es uno de los factores que más concilia conflictos, pero que también los puede fomentar si ésta no es adecuada. Con una comunicación exitosa la organización ha venido conciliando y mejorando aspectos internos tales como: el conflicto interpersonal entre médicos tradicionales, entre médicos oficiales y tradicionales, el robo de patentes o derechos intelectuales y fundacionales de la organización y sus miembros, la resistencia de los MT., a no trabajar con personal profesional y la propuesta de no depender económicamente de instituciones oficiales convencionales que buscan el control de la organización.
A través de una adecuada comunicación, los actores se sientan a la mesa, se estudian los casos, se establecen estrategias o alternativas y se aplican los correctivos que más beneficien la estabilidad del grupo.
EN DOS AÑOS DE TRABAJO CON LA ORGANIZACIÓN ACOMETRA, ¿SE PODRÍA MENCIONAR ALGUNOS AVANCES?
La organización no cuenta con edificios, cuentas bancarias, carros o grandes extensiones de tierra; hasta ahora con mucho sacrificio se ha logrado un poco de reconocimiento y aceptación como organización, no se hace parte de una organización meramente sino; de una familia. Se tiene la idea de cómo se puede hacer una investigación de corte cualitativo en medicina tradicional, se conserva un espacio de participación y llegada donde se encuentra apoyo y afecto, existe una comunicación más acertada entre los médicos tradicionales que están y los que no están organizados. De una u otra maneja se ha mejorado la calidad de vida de cada uno de los miembros del grupo, < se ha avanzado y mejorado en la lecto-escritura, los conocimientos en medicina tradicional son mejores y se cuenta con más herramientas para mejorar las prácticas médicas tradicionales>. Con los recursos y sacrificio personal, se trabaja con el fin de construir evidencias de que la Acometra es un trabajo importante y pertinente con la realidad social y política de nuestro país colombiano y del mundo en el área de la medicina tradicional, que a nuestros derechos y esfuerzos les demos un mayor reconocimiento y sentido, que las ONGs., de medicina tradicional constituyan una propuesta de cambio social donde podamos construir mecanismos pedagógicos y metodológicos que nos faciliten depurar en algo la práctica médica tradicional. Finalmente, con el apoyo de la Internet se espera dar a conocer los potenciales de los médicos tradicionales de la región de Urabá, agrupar personas que les interese el trabajo con esta modalidad de conocimiento y producir información en medicina tradicional que genere cambios de actitud positivos en la comprensión del bienestar y la enfermedad.
Medicina Tradicional en Chigorodó Antioquia
La medicina tradicional ha sido una práctica y una alternativa médica ancestral, utilizada para combatir las enfermedades y alcanzar bienestar tanto físico como psíquico. Tanto la medicina oficial como la comunidad, tienen a asociarla con prácticas de hechicería o brujería. El pensamiento médico oficial la define como la medicina popular, la de los pobres, marginados, ignorantes, campesinos y excluidos socialmente. Es una medicina de bajo costo, preventiva y que no causa efectos secundarios al organismo, si es utilizada teniendo un mediano conocimiento de ella.
Se ha tenido la idea de que la medicina tradicional es una práctica que está en decadencia. Por el contrario, durante los últimos años ha venido cobrando mucha importancia. Esta importancia la determina la necesidad de alternativas que expresa una comunidad por resolver sus problemas de salud y el descontento con el paradigma médico alopático imperante.
FACTORES QUE HAN FORTALECIDO ÚLTIMAMENTE LAS PRÁCTICAS MÉDICAS TRADICIONALES: EL FÁCIL ACCESO A LOS SERVICIOS DEL MÉDICO TRADICIONAL
Éste se da por la cercanía física al lugar donde el médico tradicional presta sus servicios y por la identidad cultural que tienen el enfermo con el médico tradicional. Identidad cultural significa la comunicación y la confianza que tienen los enfermos con vecinos del mismo lugar y con el médico tradicional. A medida que el enfermo se relaciona con el médico tradicional, éste aumenta su confianza en él, esta confianza obedece a la seriedad y responsabilidad con la que el médico tradicional hace su trabajo. Además, este hecho cobra importancia porque el médico tradicional no tiene una forma o método de pago riguroso por sus servicios. El médico tradicional puede aceptar variadas formas de pago (dinero, crédito, obsequios etc.) La comunicación y confianza del médico tradicional con el enfermo, ha sido un factor del que la ciencia médica oficial ha aprendido poco, lo que hace que el médico tradicional cobre importancia para la comunidad. El médico tradicional tiene su consultorio ubicado en el lugar de donde proceden la mayoría de sus enfermos, a la comunidad le resulta fácil el acceso a sus servicios y medicamentos que formula.
EL MÉDICO TRADICIONAL VA MÁS ALLÁ DEL PROBLEMA FISIOLÓGICO DEL ENFERMO
El médico tradicional como parte de sus servicios médicos incluye diagnóstico (reconocimiento), tratamientos, baños y riegos, combatiendo así las enfermedades producidas por magia (maleficios, hechizos, conjuros, embrujamientos, mal puestos etc. etc.) Esta terapéutica o tratamiento incluye muchas y largas sesiones acompañadas con baños, esencias, plantas, animales, purgantes, oraciones, concentraciones o curaciones con fuerza divina, rezos etc., según la gravedad de la enfermedad y, por otra parte el médico tradicional dedica gran parte de su tiempo a escuchar al enfermo y a brindarle orientación psicológica.
La evidencia de una medicina oficial alopática en crisis: Los altos costos de la medicina oficial, sus complejos políticos y dinámicas elitistas de acceso al servicio y por otra parte la extrema pobreza de las comunidades, han provocado en estos tiempos, un retorno positivo y bien visto de las prácticas médicas tradicionales. Las comunidades más necesitadas y marginadas, son sometidas al abandono, exclusión e inoperancia de los diferentes sistemas de prestación de servicios médicos oficiales. La medicina blanca es costosa, tóxica, produce efectos secundarios y es de mala calidad. Chigorodó cuenta con varios centros de atención médica oficial. Muchas veces estos servicios se reducen a la consulta y formulación médica, los medicamentos se mandan de una forma homogénea (como el caso de los Seguros Sociales), manejan un horario determinado y no siempre hay servicio.
LA INTERVENCIÓN Y TRATAMIENTO DE LA ENFERMEDAD Y LA SALUD DESDE LA ÓPTICA DE UNA MEDICINA OFICIAL ALOPÁTICA INHUMANA, EXCLUYENTE Y MERCANTILISTA
Los médicos oficiales son negligentes al desconocer y al negarse a complementar sus medicinas con otras y, la no aceptar la validez de las prácticas médicas tradicionales. A causa de estas actitudes de negligencia y desacato, mueren muchos individuos en los hospitales, más que todo niños, porque los tratamientos son lentos y muchas veces se desconoce qué hacer en un caso de gravedad o simplemente el médico no conoce la enfermedad o no acierta a tiempo en el diagnóstico; cuando por otro lado, algunas enfermedades se pueden prevenir y evitar con prácticas médicas tradicionales muy sencillas, pero que no son rentables económicamente. Algunos médicos oficiales le expresan a sus pacientes el deseo de ayudarlos con prácticas médicas tradicionales, pero lamentablemente no las conocen y si las conocen sienten temor de que sus colegas los censuren.
A través de la historia el mercado médico oficial ha sometido al médico tradicional al aislamiento, a la exclusión social y a la estigmatización de sus medicinas, factores que han provocado que las comunidades desconozcan las virtudes curativas de las medicinas tradicionales.
Las morbosas ofertas económicas que le hace el mercado regente al médico tradicional, han provocado en los últimos años un notable e ilegal mestizaje con la medicina alopática, factor que debilita notablemente la memoria y práctica médica tradicional. Por otra parte, la medicina tradicional no transita por la vía del poder político, económico, la intervención quirúrgica, la vinculación al mercado regente y la demostración científico positivista de sus métodos terapéuticos.
UNA MEDICINA OFICIAL ALOPÁTICA CADA DÍA MÁS DISTANTE DEL ENFERMO
El tecnicismo médico oficial separa al individuo de toda posibilidad de comprender y tratar de su enfermedad, se le niega el derecho a saber qué tiene. El enfermo siente que su control lo lleva otra persona, una persona que cree que sólo él es el que posee el conocimiento. Este hecho es repugnante para el enfermo y hace que el trabajo del médico oficial pierda valor y significado.
¿POR QUÉ SE HAN PERDIDO ALGUNAS PRÁCTICAS MÉDICAS TRADICIONALES?
Por el uso inadecuado y sin responsabilidad civil y ética de algunas prácticas médicas tradicionales. El hecho de que la comunidad tiende a asociar (por problemas de información) el rol del médico tradicional con la brujería, la hechicería o la charlatanería. Por otro lado, la actual alienación provocada por el mercado religioso, la pérdida de los bosques, los cultivos extensivos de banano o ganado, el hermetismo y resistencia de los sabios populares a transmitir sus saberes y conocimientos.
También existen médicos tradicionales que han aprendido algunas actitudes morbosas de los médicos oficiales. ¿Cómo se da esto? Dedicándose a financiar sus vicios, explotando al enfermo a causa de su enfermedad, resolviendo los retos de la vida de forma fácil, recaudando dinero desesperadamente, acrecentando sus empresas y propiedades privadas.
De ninguna manera la comunidad perdona al médico que sea, el hecho de ser engañados y explotados por su condición de enfermos. Estos hechos crean mucha desconfianza en los servicios tanto alopáticos como tradicionales, alejan a la comunidad de sus medicinas, se lesiona la credibilidad de los médicos que sí están trabajando bien.
¿CÓMO Y A TRAVÉS DE QUÉ MECANISMOS EJERCE EL PODER LA MEDICINA ALOPÁTICA SOBRE OTRAS MODALIDADES DE CONOCIMIENTO MÉDICO MENOS SISTEMATIZADOS?
A través del control político universal y el fortalecimiento de su excelente sistema organizacional y administrativo, que por otro lado es uno de los más bien definidos en el mundo. El fortalecimiento del sistema de pólizas de seguros contra riesgos profesionales, desarrollando novedosas investigaciones valiéndose de la más alta tecnología, realizando exámenes, certificando una incapacidad y una defunción entre otras.
A través de los laboratorios, estudiando, experimentando y separando diferentes sustancias que integran vegetales, animales, minerales y químicos, transformándolos en costosos medicamentos. A través de las especializaciones médicas, los trámites burocráticos, droguerías y farmacias, las EPSs., haciendo uso del tecnicismo médico científico, haciendo uso de la fuerza pública y algunos estamentos legales y buscando presionar al médico tradicional para que abandone su ejercicio médico. Cubriendo los errores terapéuticos de los médicos oficiales Ej.: muerte a individuos de clase media y baja, atención negligente, administración de drogas inadecuadas, sobredosis, malas intervenciones quirúrgicas etc., remitiendo a campos psiquiátricos a individuos con enfermedades hechizas, con las trabas burocráticas que hacen lento y difícil el servicio médico, diagnosticando enfermedades desconocidas y creando vacunas y medicamentos que contrarrestan las enfermedades.
¿CÓMO Y A TRAVÉS DE QUÉ MECANISMOS EJERCE EL PODER LA MEDICINA TRADICIONAL SOBRE OTRAS MODALIDADES DE CONOCIMIENTO MÉDICO MÁS SISTEMATIZADOS?
Demostrando que cura las enfermedades, integrando los principios terapéuticos de las plantas medicinales con los principios terapéuticos de las ciencias ocultas; para procurar bienestar. La práctica médica tradicional tiene los mecanismos para reconocer y combatir los llamados “maleficios”, para contrarrestar las fuerzas del mal provenientes de lo invisible. Interviniendo y curando a los enfermos con métodos integrales(espiritismo, curaciones a distancia, oraciones, rituales mágico religiosos, conjuros, plantas medicinales y medicina oficial en casos extremos). Por: José Gañán Bedoya, Chigorodó Antioquia, actualización mayo 26 de 2001.
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